原型世界中的折射光谱：“一个人是无法成为原型的，神才可以”

《理想国》讲述的就是走出洞穴的阴影，在那里我们只能看到具体的表象，并学会看到太阳的光芒，真正学会感知大写字母G的善（Good），大写字母T的真理（Truth），大写字母B的美（Beautiful），在它们完全的神圣完美中，这是柏拉图的哲学和精神世界观。

这很大程度上开启了我们的悠久传统，关于原型原则是什么？它不仅仅是以这种方式被继承几个世纪以来，直到下一代出现了不同的观点。

因此，柏拉图著名的学生亚里士多德提出了一个不同的观点，亚里士多德谈到了普遍性，现在普遍性有很多共同点与理念或形式。它们也在告诉我们所看到的世界的细节。但这是柏拉图和亚里士多德之间的巨大差异。

对于柏拉图来说，形式存在于一个超越的领域。对于亚里士多德来说，它们是内在的，意味着它们是世界本身的一部分。

而人类哲学家从我们所看到的世界中抽象出它们，我们观察所有的树木，观察所有的马，抽象出树的普遍性，抽象出马的普遍性，甚至更复杂地抽象出美的普遍性，并且正是心灵能够做到这一点。

因此，这是一场伟大的辩论，这场辩论已经延续了几个世纪。这些普遍形式是否是某种超越性的存在，某种神圣的、与世界分离的存在，还是它们本身就是世界的一部分？并且与世界共存，但它们是这个即将到来的领域的一部分。

如果你看过文艺复兴时期画家拉斐尔创作的美丽画作，它被称为《雅典学院》，在中心你可以看到柏拉图和亚里士多德，柏拉图指向天空，指向天堂，而亚里士多德则指向世界，这就是他们哲学的不同之。

因此，当我们在占星学的背景下谈论原型时，这仍然是一个关于原型的开放性问题。仅仅是世界的一部分，它们本身就是即将到来的存在。我们将其抽象化，或者它们是某种神圣的、超越性的存在。

这些存在正在影响世界，几个世纪以来，许多不同的哲学家，以及神学家等等都探讨过这个问题。我不会深入探讨这段历史的演变过程。

我想带大家跨越几个世纪，来到20世纪，来到瑞士心理学家和精神病学家卡尔·古斯塔夫·荣格。

荣格提出了心理原型的观念，他将柏拉图的思想引入到当代语境中。荣格为这些原型原则使用的语言，他为它们赋予了特定的名称。正如他在自己的心理经历中所认识到的，以及在他的病人的经历中。

因此，他谈论的是这些原型人物，比如大母神、圣婴或阴影，或者阿尼玛和阿尼姆斯，或者英雄或智者老人。这些都是荣格赋予心理原型的熟悉名称。

现在，行星原型在原型占星学中的使用借鉴了多种哲学和心理学的视角来描述这些普遍原则。我将列举其中一些。

但这些原则，例如，受到了哲学家伊曼努尔·康德的启发。他关于心灵的先验范畴的观点，这些预先存在的心理范畴，通过这些范畴，我们观察和感知世界。另一个启发性的原则是弗洛伊德的本能理论，这些也是普遍的范畴。但对弗洛伊德来说，它们是生物性的，是本能的。

转向一个不太为人所知的人物，阿尔弗雷德·诺斯·怀特海，他称之为永恒对象的概念，非常类似于柏拉图的理念或形式，只是它们在现实中有所欠缺。

它们实际上并不存在，但它们会进入现实，他称这些为永恒的对象为转向超个人心理学，我们可以从斯坦尼斯拉夫·格罗夫那里看到他的围产期矩阵概念：出生过程的4个重要阶段。

我们在出生到这个世界时都会经历，但也会经历心理精神上的死亡和重生体验。所有这些不同的原型概念特别是柏拉图式的，也是由文艺复兴时期的菲奇诺塑造的，这些都被詹姆斯·希尔曼继承，以及他的原型心理学分支。他在那里写了一本非凡的书，名为《重新审视心理学》，他回过头去修订并带来了新的视角。

关于荣格的心理学，然后所有这些不同的流派汇聚在一起，并被里克·塔纳斯在他的发展中运用，他称之为原型宇宙学。