从中国文化来诠释为什么要一直一直学习占星学？

(2017-04-28 14:42:21)

标签：天空的空占星学佛学

作者：天空的空

　　若道将严肃占星学引入中国已6年有余。每逢新生入学，总有师兄师姐们撰文介绍自己当初“为什么学占星”。不过，似乎没有毕业生分享自己多年以来深入学习与运用占星学的感受。念及此，就写了这样一篇文字，供各位同学参考。

摄影/Hengki Koentjoro

轴心时代的文化，是全世界文化的“正源”

　　距今大约2500年左右，人类历史上出现了一个百花齐放的时代。西方有苏格拉底、柏拉图与亚里士多德师徒三人，中国有孔、老、墨等百家争鸣，印度则有释迦牟尼悟道成佛。那是一个无比辉煌的轴心时代：圣贤之间就像提前约好一般相继出现，璀璨了人类的文明。遗憾的是，经历了两千多年的演变，诸多学问或湮没在历史的长河中，或因被智慧不够的后人们误读而在传承之中变味。

　　在东方，随着上世纪西方现代思潮大量涌入以及两次文化变革之后，人们开始重新意识到先贤所流传的无形遗产之弥足珍贵，从而引发了“中国文化复兴”并与西方文化融合促进的热情。无独有偶，理查德•塔纳斯先生在其著作《西方思想史》中，也提到了当代西方人正遭遇的瓶颈：文艺复兴之后的西方文化无法完全解决科技高速发展带来的人类精神层面之匮乏，而古希腊三贤的思想似乎重新成为一个出口。因此，作者在书中主张将深度心理学与古希腊文化相结合，譬如作者在实践中常使用的“原型”，即始于柏拉图。

　　东西方在新世纪交替处不约而同地开始了对于“传统文化”的重建，并尝试将其与时代潮流相接轨。东方中国的优势在于文字的传承，使得生活在21世纪的人可以无障碍阅读西元前的文章。尽管繁体字与文言文的处境堪忧，但复兴的机会仍在。而西方由于文字变化速度过快而导致早期的典籍难以被老百姓识别，这或许也是西方人开始到东方国度寻求智慧解脱之道的原因之一。

占星学：被遗忘的钥匙

　　然而，有另一门“语言”似乎被人们遗忘了。它承载着从希腊时期直到现代的西方文化，几乎覆盖了整个西方的历史进程。早在人类初生于这片大地之时，日月星辰就已经在他们的头顶闪耀，而作为人类最古老的智慧结晶之一，占星学所描述的就是人与天之间微妙而不可忽视的联系。正所谓“天上如是，地上亦然”。

　　文化无国界，东西相通。占星学亦如此，并非西方独有，印度的吠陀星相、中国的河图洛书、天干地支等都是对天地人之间彼此联系的高度概括，只可惜与西方的情境一样，上千年来大多被作为算命先生的谋生工具，有用是有用，但大材小用，委实可惜。

　　在中国大地上，我们可以通过重拾文言文与繁体字作为钥匙，去打开尘封已久的文化之门。那些对“文字语言”感觉生涩的人们呢？或许符号是个不错的补充选择：占星学作为一门“符号语言”，在新旧文化交汇的重要节点上，同样承载了打开文化宝库的重要使命。

占星学与中国文化的互相诠释

　　于我而言，能读懂文言文自然是一件幸事，而在遇见并实践占星学之后，我更发现这门符号语言能够与中国文化有诸多呼应。人们可以运用占星学来诠释中国文化，因为符号会带来生动形象的画面感；同时也可以用中国文化来驾驭占星学，正所谓以“道”驭“术”，以免走偏至断命之途。以下试从三方面简述。

信念问题

　　“宿命”与“自由意志”的争论，几乎被每一位初学占星的同学提及。包括“双胞胎的星图一样，人生却不同”等经典问题。针对双胞胎问题，我们知道双胞胎发挥了星图中不同的能量，却不知道“为什么会这样”。

　　针对“宿命”与“自由意志”的问题，在常见的西哲理论中往往落入“非此即彼”的二元对立循环里，而在东方佛教，“业”的概念、意义与大致的运作方式，是每一位学人的必修课。可以说，“宿命”也好、“自由意志”也罢，都不尽全面，仅仅点出了业力运作的某一部分而已。因此，若遇到此类提问，我会先回答“既非宿命，也非自由意志”，然后再慢慢说明。

　　以下是我在佛法的学习中提炼出来的。未必正确，但至少不是偏颇于某一个极端，供各位参考：

　　业因之果报，可以从3+2的角度来分类。

　　所谓3：现报（此生）、生报（下一生）、后报（下一生之后的轮回）；

　　所谓2：定业、不定业，其中分报（不）定、时（不）定，共四种排列组合。

　　业包括“因”、“缘”、“果”，缺少缘，因很难成为果。

　　“生报”的引申思考：

　　生报看起来就像人们常说的“宿命”，但不尽然。生报中的定业是“宿命”或者“定数”，可被依通（术数）观测到。不定业穿插于生报之中，很难被直接观测到。

　　通过改变“缘”，或者“别造强因”，可以影响不定业的走向，也可以对定业发生的时间产生影响。这就像人们常说的“自由意志”。

　　定业就好像电影中的剧情关键点，容易被看见；可是关键点也需要其他剧情的推动，即不定业。

　　按照量子物理“意识观测会造成确定性”，用依通乃至其他神通观测生命，可能会将某些不定业确定下来。但使用者并不知道自己是由此而介入了别人的因果之中（新因），还是早已“注定”在此时会给此人做预测。

　　因此，作为神通的使用者，更加需要有智慧，何时可说、何时不可，当历历知晓，免造新殃。慎之！

　　智慧源自修行，而千里之行始于足下。

　　补充：佛教中反复提到“果依众缘，报通三世。”因缘果报的运作方式极其精微繁复，很难简单说清楚。上述也只是为了阐明“宿命”与“自由意志”并非业力运作的全部而做出的权宜方便之小结。“业力果报，要从整个生死轮回的漫长过程去观察，不能仅局限于眼前和今生。”

理论问题

　　在占星学里，对分的星座有其共性，非“矛盾”可以简单诠释。这里恰好提供了一个绝佳的视角，帮助我们理解“凡有对法不相舍离”及其背后的“心物一元”法则。反之亦然。最好的例子：可以将十二星座视作“六组星座”去理解。

　　更进一步，运用古诗词来理解星座与行星，不经意间会有奇效。比如：“千江有水千江月，万里无云万里天”，您猜猜这描述的是哪一组星座？反过来从占星学的视角去领会古代文学的深意，亦然。笔者曾给新修版《射雕》中的郭靖（猜测金庸先生就其生辰八字专门下过一番功夫）做过生时校正，尽管他是虚构人物，但得出的星图与其小说中的形象、经历等也有大量吻合之处。

实践问题

　　当遭遇外在事件或心理问题，并使用占星学洞察其背后模式之后，无论占星师还是案主本人都会出现“我该怎么做才能改善”的困惑。就此疑问，心理学提供了一系列治疗方法与解决路径；而儒家的“内修外用”、道家的“无为而治”、佛家的“六度万行”也同样提供了行之有效的改善之法。

　　比如：冥王星所代表的“生死”，除肉体与心理层面的死亡与重生之外，还需意识到万事万物都在生生灭灭之中，即“无常”。而佛法中有大量“观无常”的修行方法，可以借鉴过来针对出生图与行进冥王星议题，做出深度的调理与治疗。

　　此外，在西方心理治疗的前瞻领域，已开始接纳东方文化的教诲，形成特色的解决方案。东方文人也就儒释道与心理学的结合做出了论述与实践。在这里你会看到新兴科学与古老文化之间的融合，不过那是另一个大话题了。

　　当然，不论走西方或是东方的路子，都必须花时间、下功夫，毕竟要对治的乃是根深蒂固的“习性”，这是大前提。妄想一蹴而求、朝痛夕愈，不现实。