《易经处变学》摘选丨从乾卦来看，如何处理生命中的问题

　　这里的处变学，就易经的爻位来看，可分为三部分，是“自修”，以初爻、二爻为主；二是“应变”，以三爻、四爻、上爻为主；三是处变者的“自处”，以第五爻为主。

　　✦初九

　　这里的自修分德和业两项。初爻的自修以德性为主。德字加一个性字，可见德性以性为体，与一般的道德不同。在儒家的德性中，最能具有此种特质的就是一个诚字。为什么？有以下两个理由：

　　1. 这初爻无论是阳是阴，都是进入了相对性的现象界，因为六十四卦的六爻都是位，都是属于现象界的，而在初爻之前，却在阴阳之前，一片空阔，宋儒要我们观未画卦，或未画一爻之前的气象，其实这就是天道的气象，中庸上所调的“诚者，天之道也”是“不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”。这个“不勉”、“不思”，也正对应了系辞传第十章的“易，无思也，无为也，寂然不动”。所以诚正可以作为这一爻通透天道的性德。

　　2. 在六十四卦的卦爻辞中，虽然没有这个“诚”字，但却有一个作诚信解的“孚”字，而且有中孚一卦也正是代表内心的诚之德，孔子读易，强调“不占而已矣”，如果我们在画卦之前，便修此诚德，无论进入那一卦，都能如中庸所论“至诚不息”，“至诚如神”，“至诚能化”，无论占与不占，都能以贯之。

　　然而要如何潜修这个诚德，儒家的工夫很多，择要而说，可归纳为两个要点：

　　1. 闲邪：文言上说：“闲邪存其诚”，这句话宋儒程颐解释得很好，他说：“闲邪则诚自存，不是外面捉一诚，将来存着。”也就是说“诚”不是外在的一个道德行为，而是内心不受外在邪念进入的一种纯净的心性。

　　禅宗六祖慧能在坛经一开始便说，“菩提自性本来清净。”尽管禅宗和儒家的修养有很大的不同，但这个诚的性体和菩提自性，在邪念不人不生的纯净境界时是一致的。

　　2. 勿用：这两字是由初爻“潜龙勿用”而来的。“勿用”的深一层意义前面已说过是不要想到“用”，不要为了“用”，因为一念想到“用”便把真正的修养“利用”化了。

　　诚的“不勉”、“不思”，易的“无思”、“无为”，并不是像木头、石块一样的没有感觉，而是在于工夫的不着于实用，这在儒家“绘事后素”（论语八佾）的“素”，道家“见素抱朴”的“朴”，禅宗“无心”、“平常心”都是一样的。

　　以上是初爻上的潜修，我们举了圣哲之言，以天道为喻，并不是造道太高，其实一个普通人也可以有此境界，因为修德本来是为了自己，不为了夸示于人。以德性本身来修，而不存任何目的，不把德性当作工具。这就是真正的诚。

　　✦九二

　　在本爻上，因为“见龙在田”，也就是到了地上。这一爻上，一方面把前一爻潜修的诚徳体现了出来。中庸上说“致诚明，调之性，致明诚，调之教”。“致诚明”是初爻上潜修的诚的性体，清明在躬，到了二爻的“见龙”，就是明的发露，而把这个“诚”推出来，成为对人处事的诚的德行了。这不正是中庸上说的“诚之者，择善而固执之者也。”

　　到了第二爻上，这个“诚”便转化为各种其他的德行。如宋儒周濂溪在通书上所说：“诚无为，几善恶，德爱日仁，宜日义，理曰礼，通日智，守曰信”。“诚无为”在初爻，“几善恶”，就在二爻。

　　二爻爻辞上所调“利见大人”这个大人除了在占卜的对应上指九五之外，广义的说法就是圣哲的德行教言等。另外在这一爻上除了道德之外，也重视智能和知识的培养和扩充。因为这一爻上讲“明”是知之事。

　　中庸上说，“诚者非内成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。”初爻在纯粹的成己，而二爻在成己之上更要成物，所以必须有“知”。也就是在这一爻上，要打好道德和知识的双重基础，才能接着应付以后的发展和变局。

　　易经讲应变，在每卦六爻中，注重应变的，在第三爻，第四爻，和最上一爻。

　　✦九三

　　在处变学上，第三爻有下面初和二两爻在德和知方面的修养和充实，虽然在占卜上，第三爻有面临内外卦转变的危机，而能变危机为转机。把在初和二爻上所积聚的力量，成为一种转化的作用。我们在占卜上讲转变，而在处变学上讲转化。转变是物理现象上的平面的变动，而转化却是向上的，精神上的提升。在第三爻上的转化有以下三点特色：

　　1. 运用德性去理解知识，由知识提升为智能，这是由初和二爻的力量，去辅助第三爻的应变，使这个应变不是技术性的，而是德知蕴积丰厚的自然的转化。

　　2. 本爻在内卦进入外卦的位置上，内外卦皆乾，有阳刚过盛之虞，但乾阳的特性毕竟是行健的，正面的而且内外皆乾也是有一致性。这对某些事业的转型来说，转型前本是健全的，转型后，也会在原有的基础上发展，不可能走上一个和前面相反的转变或突变。

　　3. 阳刚过盛的缺点是忽略了阴柔，所以爻象上要“夕惕”。当然真正处变，只是在晚上警惕还是不够的爻象的建议就是要能用阴柔的方法。老子所调“柔弱胜刚强”（第三十六章）。就是采取老子的方法要能柔，能细，能温，能徐，能无为而无不为。在不大动乾戈中，转了型。

　　✦九四

　　在本爻上，宋儒解易，都就君臣的关来论第四爻是大臣，辅助君王。君主如果是阳刚，大臣最好是阴柔，才能相应相配。而本爻在阴位，却是阳爻且和初爻不相应。所以爻辞应该是负面的。但本爻的爻辞，讲“跃”，讲“在渊”，都避免了负面的解释，只就“在渊”上，强调跃进。这在处变学上有两层意思：

　　1. 第四爻在外卦之初，已代表转型成功，到了新的领域。这时从深渊中跃出，固然是积聚了前面的成就和力量，但对以前的成就也不能过份依赖和执着，庄子所调“道隐于小成”(齐物论)，就是说追求大道，不能被以前的小成就所掩盖，要能舍除了小，才能成得了大；舍得了旧，才能开得了新。用力向下蹲，才能向上跳，这就是跃。

　　2. 在跃进之时，必有所舍。那么是否一切都舍，或有的舍，有的不舍。如果一切都舍，那便是突变，而不是转化。

　　前面在初爻时，我们强调的诚德，这是个不能舍的德性，中庸所调“不诚无物”。它升人二爻，三爻，四爻，五爻，直到上爻是一以贯之的。这个诚在二爻上所衍生的相对性的道德，在三四、五丶上爻的发展可能有或多或少的转变。

　　至于在二爻上所建立的知，却不断的累积，也不断的推陈岀新，甚至有时还必须打破以前知识所造成的樊篱，才能走人新的领域。所以这一跃，还是靠诚的动力使我们向上发展，而舍弃了许多具有障碍性的小知。

　　✦上九

　　本爻处一卦之极，就六爻的发展来说，物极必反，自然要变。如果第五爻，代表君王，领导者的话那么他们所面临的，就是第六爻的变化。但这第六爻在最高的天位上。天道的变化又该如何能因应？

　　1. 知返：上九爻辞说：“亢龙有悔”。这是因为过高且傲的意思。老子说：“富贵而骄，自遗其咎”（第九章）。所以自五爻到上爻时能知返。即是返回本位，不致过高。

　　2. 能虚：“虚”是道家的一个重要工夫，老子说“虚其心”（第三章），就是虚掉自己的欲念，执着。所谓“绝圣弃知”（第十九章），连圣智都要虚掉。这在处变学上，连自己是君主或领导都要虚掉。

　　3. 致诚∶在初爻时，我们强调潜修诚德。由二、三、四、五到上爻，通达天道至诚。由上爻往上通一片虚空，由初爻往下通，也一片虚空。这上下相通就是宇宙一气。是虚空的，无限的，也是一片真实的。这就是“至诚不息”的天道。

　　4. 明白天的不可预知性：这最高一爻背后的是无限的天，是有其不可预知性。俗语说“人算不如天算”。最高明的政术，或最精到的管理，都有它们失算的一面。因此在我们做任何事业，都不能百分之百的计划周到，应留有那一点不可预知，让上天去决定。

　　（未完待续）