《易经处变学》摘选：坤卦之于处变学详解

　　六三

　　本爻处在两个坤卦之间，正说明这位处变者所面临的困境，就大局面来看是阴暗的，不宜于有为。自己又处于众阴之上，也不宜于发挥自己的才能。相反的，他还需含藏自己的才华。

　　如老子说的“蔽不新成”，即遮蔽自己的光彩，也不求新成，不贪速成。“无成有终”的“无成”，正是这个意思，不求新成和速成，甚至无所成就。也即是说在原有的位置上，保持不变，以静制动。“有终”并不是说为了求“有终”，这样“无成”便成为工具和手段了。“无成”是他在心境上的超脱了成败，处之泰然。所以“无成”本身就“有终”。“无成”就是他的成就。

　　六四

　　本爻已在外卦之初，是另一个坤卦之始。就内外卦的作用来说，本爻已到了外卦，也就是说已到了行为上，或政治上。对于处变学来说，并不是面临变动像六三，而是已在六四爻的变动中，就爻位来说下面有三阴爻的冲击，上有第五阴爻的挡路，他的作法必须非常低调，极度谨慎，因为坚冰就在足下，要战战兢兢，如履薄冰。

　　“括囊”的“囊”是口袋。口袋里装的是什么？当然是机密。不过易经是圣人君子之学，不崇尚权谋，所以我们把机密，解作计划和理想。本来计划和理想可以公诸于世的，但就本爻夹在众阴之中，处境维艰，不得不“括囊”，既然扎紧口袋，自然就成了机密。也就是说要在默默中进行。不必预先揭露，引起横生的枝节，不必要的麻烦。

　　这个“囊”的口袋，也象征了嘴巴。“祸从口出”，在这一爻上最忌多言。尤其在六四的这一个环境中，老子说：“多言数穷，不如守中”。（第五章）这里的“中”指中空。即心之虚。而正巧六四，在全卦之中，是阴爻，也正象征了中空。

　　言本来是心声，心中有多少就说多少，这是事实，但还是要有所顾忌，因为我们还该考虑对人对事是否该说，何况多言。人为什么多言，就是要表现自己，夸大自己。一多言，就会失言，就会有咎。本爻辞上说“无咎无誉”。“无咎”是只求无过，可是为什么要“无誉”？因为“咎”和“誉”都是来自外面的。

　　老子说：“宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊；宠为下，得之若惊，失之若惊”（第十三章）。“宠”、“辱”都是把自己寄托在别人的“宠”和“辱”，为了求宠，讨好别人；为了避辱，也同样会在意别人。这样就会失去了自己的主体性。同样“咎”和“誉”都来自外面的。做事要求“无咎”，本无可厚非，但一为了求誉，以致患得患失。反而使“誉”变成了“咎”的原因。

　　孟子说：“不虞之誉，有求全之毁”（离娄上）。这是说不是你自己应得的，或自己也想不到的外在的赞誉。一方面，别人会以此来要求你，检视你。因为不是你应得的，所以结果反而成为毁掉你的“誉”。另一方面，你为了保有这种不是你应得的“誉”，而自己刻意去掩饰，或伪装，结果反而使自己的不应得的“誉”，成为“咎由自取”。所以在这一爻上，应紧闭口袋，慎用语言。不求赞誉，只求无过。

　　上六

　　本卦的阴气是向下凝而在地下，现在到了第六爻，是天上。天上是纯阳之气，现在阴气上升，照理说应该和纯阳之气和谐相处，这是正面的解释。但本爻爻辞却逆说，从反面来指出，阴阳不能谦让，以致于产生争斗而流血。

　　就处变学来说，这位领导者，不安于他所处六五的位置，而逞强好斗，向上直冲的话，就会遇到上六的变局。

　　本卦讲变，重在六三、六四两爻，也就是说，一种事业的转型，或重新发展，应该在这两爻上。六三有下面两爻的修德和建立知识的基础，尚可以应变。六四有内卦三爻所积聚的阴柔的力量，还能应变。可是上六则脱离了这个基础，又不服六五的自处的智慧，自然会走上变的困境。

　　老子说“鱼不可脱于渊”（三十六章）因为深渊才是鱼的安全的地方，脱离了渊，浮到水面上来，便会被渔夫捕获了。鱼是阴性，而渊也是阴气凝聚的地带。老子这话正可作本上六爻最好的说明。

　　六五爻是处变者的自处之位，有以下四个方面：

　　1. 黄裳：在占卜上，“黄裳”只是穿着中下色的衣服，以遮掩光彩而已。“黄”虽然是中下之色，但它代表柔和的颜色，因有了含蕴，而内具光芒。

　　如黄金的“黄色”，是柔中有刚的。“黄”也指黄土，虽然是居下之地的颜色。但地之广大无边，而内藏产物的丰富却是深不可测的。所以一位领导者不只是在表面上，穿着素朴，言语逊让而已。他要有真正的内涵，丰富的学识，透彻的智慧，从柔和中显露出来。

　　2. 元亨利贞：在六五爻辞上，虽然说“元、吉”，只单举个“元”字。但这个“元”字也涵盖了“亨利贞”三字，因卦辞上便有元、亨、利、贞四字。所以在处变学上，我们仍然可以用卦辞中的几个重点来诠释他的自处：

　　(1)“牝马之贞”：这里的“牝”是指的阴柔，而马却是健行的象征。明儒王船山说：“乾坤同健”。也就是说坤卦也是健行不息的。所以这位处变者，他的柔不是弱，他的谦不是退。他一面收敛，却是在收敛中勇往直前，不屈不挠。

　　(2) 先迷后得主∶这位处变者虽然在一个阴气凝重的环境中，有很多困难，有不少挫折。容易使人迷失，退缩。但“得主”的这个“主”字，在占卜上本解为乾阳，或天道。但在修养和运用上，却可解为心中之主，或天理，原则。

　　(3) 永贞：“安贞吉”是卦辞的判语，“利永贞”是用六的爻辞。这两者中，重点就是一个“贞”字。

　　本来“用六”是指坤卦六爻合成而为一个阴爻的运用，所以拿用六的“利永贞”来释六五的自处，也是合理的。“利永贞”的“贞”字，当作女性贞洁的意思，是通俗引申的女性之德。

　　“贞”的本义是“贞固”和“贞定”的意思。这个“固”是“择善固执”；“定”是“定于一”，如系辞传所谓：“天下之动，贞夫一者也”（下传第一章）。本来“贞”字指柔德，而这个固和定，却是柔中之刚。

　　这对于位领导者来说，虽然他的个性比较柔弱，但老子说：“以天下之至柔，驰骋天下之至坚”（第四二章）又说：“弱者，道之用”（第四十章）。老子的重柔，用弱，正可以作为此处“利永贞”的运用。

　　3. 地道：坤是地，是讲的地道。本来六二爻属地，应该在六二爻上说地道。但在处变学上，六五是处变者之位，而六五与六二应该相应，也就是说六五必须用六二的德和知来修养和培养。所以我们在这一爻上讲地道。地道本和天道相通，是天道入地而为地道，不过地由于它本身的地位和性质也有所不同，可以分为以下七点：

　　(1) 生物：这是地的最重要的特性，就是生养万物。“生”是使万物生长，“养”是供万物以生命之所需。如坤文言所谓“至哉！坤元，万物资生”。老子说：“人法地”（第二十五章），就是效法地的生养万物。

　　(2) 卑下：“天尊，地卑”（系辞上传第一章）。地的卑并不是贱卑的卑，而是处卑下之地，让万物容易接近。得到它的庇护而发育成长。

　　(3) 开敞：天的开放，是使万物都能向上提升；而地的开敞，却是由于它的宽大，使万物都能归向于它。也就是说它能容纳万物而无不遗。所谓“能容则大”，是指地的大，也是一位领导者的心胸的宽大，有容人之量。

　　(4) 处静：大地是静的，虽然地中各种生物都在萌芽，活动。但大地的本身却是静的。由于它的静才能让万物凭借自己不同的潜能而生长。这个“静”在人生的运用上，就是无欲，所谓“不欲以静”（老子第三十七章），人学习地道，就是在于处静而无欲。

　　(5) 无私：大地是无私的，它没有分别心。万物的种子播在土地中，土地从来没有偏爱，种瓜得瓜，种豆得豆，各依其性而生长。

　　(6) 含藏∶大地之所以能含藏万物，是由于它的收敛之性。含就是收敛，藏是包含。地道之大，不只是表面之广，而是它内在含藏之丰富，如坤文言所谓“含万物而化光。”

　　(7) 转化∶地道在含万物之后，不只是像收容所一样的容纳而已。它能使它们“化光”。“化”就是转化，“光”是光大，光明。所谓化腐朽为神奇，这就是地道的功劳，今天我们的文明赖以维持的石油，就是明证。

　　以上我们详述了乾坤两卦和处变学的关系，其间已把重要的德性，诚和谦，及天道和地道的特性都加以分析。

　　在全部易经中，乾坤两卦是易的门户，也就是总纲。乾卦凝缩为一根阳爻，坤卦凝结为一根阴爻，而这阴阳两爻便作用于其他六十二卦中，因此在以下六十二卦中，我们对于涉及乾坤两卦所已述的原则，就不再赘述。