《易经处变学》摘选：屯卦该如何理解？

　　《易经处变学》为吴怡老师关于易经的解读之书。本书的一大特色是，吴怡老师把每一卦中的六个爻位分成自修、应变、自处三个部分。为了让大家尝一点易经的滋味，我们将刊登《易经处变学》的部分内容。这一篇我们将刊登屯卦。

　　屯，原其始，要沟通，重和利，须贞定。不要有所往。利于建立诸侯。

　　初九：有大的石块和树干挡在前面，此时利于处贞定，利于建立诸侯。

　　六二：是如此的屯难，如此的不能前进的情形下，乘在马上如此的迂回不进。原来对方不是寇匪，而是婚姻的对象。这位女子守贞不嫁，到了十年后才嫁。

　　六三：如果追赶麋鹿而没有请懂森林的人导路，只会陷人林中。君子预知此事，不如舍弃了追逐。如果照样去追就会有难堪的后果。

　　六四：乘上了马却迂回不进。追求婚姻的对象，一直去做，会有好的结果。没有不利的。

　　九五：在屯难中有膏油，小而贞固，则吉；大而贞固，则凶。

　　上六：乘上了马却迂回不进，血流如泣下，连连不断。

　　本卦名屯，“屯“字的原意是植物从地下钻出，需要很大的努力才能冲破地面。所以有开始时的困难的意思。这也是从内震外坎两卦重叠而成的，有以下各象：

　　坎在上，为险；震在下，为动。震的一阳在下、代表一阳初动。有动于险中之象。

　　坎是云中有两，震是雷动物生，所以有云雷相合，使万物始生，因为这是继乾坤之后，天地始生时期，所以就人事现象来说，是指任何事业的始创时期。

　　卦辞中“元、亨、利、贞“四字具备，说明本卦和乾坤两卦同样重要，因本卦是天地合气后的开始。“勿用有攸往“是指这是屯难之时，不宜冒进。“利建侯“是指利于建立诸侯，以巩固基础。

　　自武王灭纣后，建立周王朝，当时诸侯有千余，周公订立封建之制，据荀子儒效篇说“周公兼制天下。立七十一国，姬姓独居五十三人“，即分封同姓皇族子弟到各地为诸侯，以巩固周天子的中央体制。

　　本爻当位，与六四相应，本可以前往。但在屯难之初，而且上面二、三、四皆阴爻，黑暗挡路有如石块、木干。卦辞说：“利居贞，利建侯“，即留在原位上，巩固基础，建立盟友。因本爻为本卦的主爻，所以与卦辞所言相合。

　　本爻当位，与九五相应。本可以前往，但却是有条件的，爻辞的“乘马“，是指本阴爻乘在初九的阳爻上，挡住了阳爻的前进，所以“班如“，有回旋不前之象。因此怀疑前面是否有匪寇，后来发现不是匪寇，而是和自己有婚约的夫婿。但目前的环境还不合，必须守贞，等待十年之后再嫁。“十年“只是一个描写时间较久的数字因为有六三、六四两阴爻挡在前面，所以必须等待。

　　本爻位不当，与上六不应。本爻在内卦之上，面临外卦，有向外追逐之象。本爻以阴爻居阳位，位不当，且与上六不相应，所以有逐鹿无“虞“之象。“虞“为掌管山林之官，了解山林之形势，如果没有他们的引导，深入林中，便有危险。

　　本爻为六二、六四两阴爻所围，有林之象。六三在人位，故称君子。“几“是动之微，变之始。君子看出这个变动之危险，所以舍弃了向外追逐的念头，否则冒然而往，便会一筹莫展。“吝“是羞愧之意。

　　本爻位当，与初九相应。所以说“求婚媾“，六四婚媾的对象是初九。六四在外卦之始，能得内卦初九之相应，正如得到好的内助，所以可安心向上发展。六四阴爻和九五之阳爻相比，又是最好的辅助之臣，当然是无不利的了。

　　本爻位当，与六二相应。正是中正的君主，但所处之境适逢屯难之时。所以不能大有为。“膏“是膏火、膏油，是可以燃烧而发光、发热的。这是因为本爻是阳爻，在本卦中，除了初爻和本爻之外其余都是阴爻，是黑暗，初爻是发动之始，谈不上光亮。因此真正能发光、发热的只有这一爻了。

　　在这一爻上，一开始便点出一个“屯“字，说明了大环境的黑暗和困难。所以这个“膏火“或“膏油“份量有限，不够大予燃烧，所以“小、贞、吉“。是指点燃得小，能坚持做下去，够用，则吉。否则，点燃得大，很快烧尽，要坚持做下去，不够用，则凶。

　　本爻位当，与六三不应。屯难到了最高点，本爻虽位当，但是阴爻，又与第三爻不相应，当然不能再上进。因为是阴爻，有“血“之象。上六之阴盖住了九五之阳，就“乘“的易例也是不好的，所以有流血之象。

　　自修

　　本爻的重点在“居贞“和“建侯“。“居贞“，就自修来说，初九是阳爻，可说是修诚，诚是动力。因为在屯难之始，必须有力量，才能向上冲刺，如小草有生命的动力，才能突出地面。“建侯“，本是政治制度，但易经的文字具象征意义，所以建侯可解释为巩固基础，如德行，知识，朋友，以及事业，或商业上的各种关系等等。

　　这时到了地面上，虽已建立了很好的基础，但在开创之始，还不宜大有作为。因为本爻离理想的目标尚有一段艰难的历程需要奋斗。在这时候有不利的敌对势力（匪寇），也有对自己有利的助力（婚媾），因此先要把握自己的“贞“定。此处的“贞“，因为本爻是阴爻，在自修上，应为谦德，也就是说要谦虚以待，要以耐心等待，用时间来换取空间。

　　应变

　　本爻处两阴之间，在黑暗，困难之中，且正面临由内到外的变局，该如何自处？“即鹿“是逐鹿。是有所追求，而且是看到对象，我们常会见猎心喜。可是当我们心中有所求的时候，就会忘了危险。“虞“是古代的山林之官。在今天来说就是专家。

　　假定我们以处理山林的问题来说，如果不用专家的建议，任意砍伐树林，作为建材，而破坏了生态，造成风雨灾害，土石流的危险。所以在这一爻应变上，最重要的是访求专家人才，听信专家的意见。如没有专门人才，只有按兵不动，培养基础的实力。

　　本爻已在外卦之初，在屯难中，已到了外面，也就是说已在变化中，这时的应变方法是一面和以前所建立的基础，必须相连接。也即根据以上所累积的经验、学识，所建立的系统、关系而发展。绝不可更弦易张，走入和以前毫无关像的区域。这时必须以六四阴爻谦虚的态度，连接初九之阳和九五之阳，而走向光明的前境。

　　这是到了屯卦的最上一爻，照理说屯卦是说在开始时的困难，到了后来，应该是屯难结束。如果到了上六还是阴暗，还盖住了阳光的九五，自然是会流泪流血的了。在这一爻的应变，主要在看九五一爻的处理了。

　　九五是处变者自处之位。本爻是阳爻在阳位，是处阳刚中正之位。他在屯积之后，而有“膏“泽，也就是说他有了成就，有了可以利人的膏泽，这时候，他应如何自处？在本爻爻辞上有两个字，就是“小“和“贞“。

　　小：“小、贞、吉。大、贞、凶“一语中“小、贞、吉“是重点，“大、贞、凶“是针对“小、贞、吉“的强调。其实“小、贞、吉“一语已够了。再说一句“大、贞、因“无非对“小、贞、吉“的加倍重视而已。

　　这个“小“字是小心，谨慎的意思。这正是老子圣人之治的要点，他说：“治大国若烹小鲜“（六十章），“小国寡民“（第八十章），“见小曰明“（五十二章）这里的“小“除了像“烹小鲜“一样谨慎，小心，用温火，慢慢的解决问题之外，还能治大若小，把大困难，化成小问题来迎刃而解。

　　贞：前面说过“贞“字在爻辞中，有时正面，有时负面。此处“贞、、吉“，固然是正面，但“贞、凶“却是负面。

　　如果把“膏“解作膏火和膏油两义的话，“膏火“是照亮用的，也象征了这位领导者的光辉，光芒。“小、贞“就是小用这个光辉，光芒。如老子所谓“和其光“，即缓和他的光亮，能“和光同尘“。“膏油“是指由不断努力所累积的财富，但在屯难中，这种财富用来建立国家事业，或赐予平民百姓，仍然需要有计划的小心使用，否则大量运用，可能很快就会用尽。

　　这个“贞“字对一位领导者来说非常重要，而且运用时有正、有负，还得拿捏准确。就德性来说，本爻是阳，我们可以修诚。但以个性来说，阳爻有刚强的意思。这个“贞“同时有诚徳和刚强两义。就“诚“来说，中庸所谓“诚之者，择善而固执，人之道也“。“择善“必须所择的是真正的善，否则自以为善加以固执，岂非适得其反。如老残游记一书中所谓的“清官杀人“。清亷之官当然是好官，择善而固执。可是他的智慧不够，判错了案子，却杀了无辜之人。

　　再说阳刚中正，正是阳爻在第五爻上的好评，可是阳刚过强，缺乏智慧，便会变成刚愎自用，以致不中不正。所以这个“贞“字在本爻上，同时出现了“大“、“小“之别，“吉“、“凶“之不同。易经此处的微言大义，实在值得一位高明的领导者去深思了。