提到爱，就难免想到性。爱和性可以分开，还是并存？含有性的爱是否是“不纯洁”、“不纯粹”的呢？让我们来看看这对占星学师生关于柏拉图的对话吧。
维塔：你有没有遇到过柏拉图式的爱情？当我说柏拉图式的爱情实际上是情欲之爱时，你可能会感到惊讶。
塞尔维：当然了。我以为柏拉图式的爱是无性之爱而情欲之爱是性爱。维塔：很长一段时间我也是这么想的，直到我发现了创造“柏拉图式的爱情”这个短语的人的作品。我们通过他的书信和著作来了解他的生活经历，并将其与行进行星穿过他出生星图的历程联系起来，得出了一些有趣的结论。最近有个人一直在跟我谈论他们爱情上的不幸。这个男人的爱情经历和痛苦使他发生了深刻的转变。他创造的术语“柏拉图式的爱情”就是其中一部分。他的名字叫马尔西利奥·费奇诺，是一个聪明的年轻人，在很年轻的时候就发现了柏拉图，由于他严肃、专注，拉丁语和希腊语都很流利，因此受科西莫的委托，将柏拉图的所有作品从希腊语翻译成拉丁语。他对占星学充满热情，努力将其融入自己的天主教义——他的一生似乎都在努力调和不可调和之物：柏拉图和新柏拉图主义思想和基督教；异教多神论和犹太-基督教一神论。以及个人层面：他强烈的性本能和禁欲。
这是他的星图。我们可以看到他从父亲那里获得了激情的天性——太阳和水星在天蝎座，火星在摩羯座。从母亲方面，他有压抑自己对爱和亲密的自然欲望的强烈本能——月亮在摩羯座，金星在处女座。
塞尔维：太阳在天蝎座，火星在摩羯座——“强有力”、“饥渴”、“不屈不挠”地从生活中寻求满足，并且“性欲”很强。女性行星——月亮和金星，都在土象星座，但在摩羯座和处女座这两个更“自我控制”的星座。他通过摩羯座月亮继承了母亲被控制和控制性的情感天性，通过处女座金星继承了母亲对其服务和善良被重视的渴望。所有这些加在一起可能表明了一种严酷和苛求的天性，受到强烈的控制，自然倾向于自我压抑和自我控制，当然，还有性禁欲。众所周知，天蝎座擅长将其基本的人类本性转变或重新疏导，成为在某个层面上为他们赢得权力的天赋。维塔：是的，这些特质通过相位和宫位得到加深。他的天蝎座太阳在第九宫，与落在水瓶座上升的土星成四分相。金星在处女座，刚刚进入第八宫，与第十二宫的火星成三分相。塞尔维：土星在水瓶座合相上升点——他的理想主义生活方式，以及对表达实现理想的需求。土星的落点也必然表明了他与身体之间的尴尬关系，最不舒服和最需要自我成长的那种强烈的害羞忸怩。土星与太阳形成挣扎的四分相，表明他不得不非常努力地工作来实现他的目标。因为他的太阳在第九宫，能不能说这是一场实现他自己哲学的斗争？维塔：是的。通过活出天蝎座的激情来达到哲学家意识的山顶。第九宫旅程的更高目标，无论是在身体还是心灵和想象层面，都是哲学的目标——在我们所看到的时间和空间中不断变化的模式中寻找永恒的真理和意义。因此，土星在上升点四分他的第九宫太阳，表明了实现这个目标需要巨大的努力。他必须表达土星在水瓶座的崇高理想，成为其他人的榜样；他必须转变自身，在智慧中注入激情的本性。他的太阳也因为与巨蟹座冥王星成三分相而加强，冥王星还与他第十一宫的摩羯座月亮对分。因此，为了实现他转变为真正哲学家和教育家的目标，他要与各种团体和他们的目标进行了激烈的碰撞。冥王星这个死亡与重生之主正在秘密地促使他突破自己的本性——让自己的本性死亡从而获得一些深刻的东西。冥王星与月亮的对分相向我们展示了他是多么容易因太亲密的情感接触而感到窒息，而他的个人情感强度又创造了一些必然使他们感到幽闭恐惧的关系情境。他的金星在第八宫宫头，重复着这个主题——强烈渴望被爱，渴望被所爱之人的眼睛映照。这被摩羯座的土象火星（隐藏在代表牺牲的第十二宫）进一步加剧。塞尔维：如果他的火星隐藏在第十二宫，那么他是否倾向于牺牲他的欲望？也许他从未允许自己陷入爱河过！也许禁欲对他来说很容易。维塔：记住，他是天蝎座太阳。丹恩·鲁伊尔说天蝎座的本质特征是：“个体渴望与其他个体绝对融合，以共同构成一个更大的有机整体。”这是其中一种描述天蝎座最关注性的说法，不管性后来会转化成什么。他还说，天蝎座不仅仅是关于繁殖的性，也关于“神秘的性……这是一种自我遗忘的渴望，并通过另一个人，与更大的整体，甚至与“上帝”结合。这不是一种简单或直接的本性。但是在这个星图中还有一个你必须知道的因素——木星。他的木星在狮子座第七宫——“他者”之宫，在这个宫位里，我们献出自己的一部分，并在别人身上寻找它们。而他的狮子座木星与土星对分。
塞尔维：所以他放弃了自己身上闪耀的、高贵的阿波罗特质，而保留了土星苛刻的监工特质。维塔：正是如此。他在别人身上看到自己最好和最快乐的部分，并认同于土星。事实上，他在给朋友阿马尔菲大主教的一封信中说：“我认为你猜得到，我是多么想和某个天性快活的人一起生活，这样，我的出生星体所赋予我的，或哲学所加之于我的苦痛和忧郁成分，可能最终会被木星光芒下出生的人所带来的甜蜜情谊缓解。”塞尔维：我看到海王星和木星在狮子座合相。他一定深深为那些他认为“高贵”的人倾倒。他一定视他们为神。这对他来说一定是多么痛苦啊——一个充满激情的天蝎座，有着土象的性本能，渴望与他人神秘结合。他对这些配置做了什么？这又怎么让他陷入柏拉图式的爱情?维塔：这个短语首先出现在他写给朋友阿拉曼诺·多纳蒂的一封信中，他们二人都很喜爱柏拉图：“喔，阿拉曼诺，我们的友谊会被称为什么？既然它完全是源于柏拉图式的爱情，那么我们一定要称它为柏拉图式的爱情......这种由美德的火焰点燃的神圣的爱，从天国的光芒中变得愈加强烈，它寻求回到崇高的天堂，在那里不惧任何尘世疾病的烦恼。”他从来没有告诉我们，他们在什么意义上是“爱人”，但一切都指向他自己禁欲的生活。他似乎一直在寻找某种方式来表达他对阿拉曼诺的深刻感情——而这就是他的方式。也许这里面有性的感觉，但是他在寻找另一条路径来表达他的感觉。
另一个人在他的挣扎和转变中更为重要。他的名字叫乔瓦尼·卡瓦尔康蒂，费奇诺在1468年左右遇见他。从他给这个人写的许多信中，我们可以看出他对他的感情有多深。听听这个：“照顾我自己和我父亲的多病之身是我的一个负担。你的缺席是另一个。二者都必须泰然忍受，以免因为不耐烦而变得更加烦累。”尽管他在一个美丽的地方做着自己喜欢的工作，但这些年来他仍然饱受折磨，我认为这是因为他那可怕的渴望，热情的天性，这似乎无解。他在那个时代是注重灵性的人，而基督教总是拒绝生育之外的身体欲望。其更高的目标是精神的解脱，他发现这种传统与他自己复杂的本性非常相容。例如，他在《爱》一书中写道：“性的疯狂导致放纵，因而导致不和谐。因此，它似乎同样导致丑陋，而爱则导致美丽。丑与美是对立的；因此，任何把我们带到它们那里的动机，似乎都是彼此对立的。因此，交媾的欲望和爱不是相同的动机，而是对立的。”“一个人，当他被幻象召唤到崇高境界时，因为触碰而掉落泥淖，我们必须把他看作是既疯狂又痛苦的人。虽然他可以通过人类的美来思考神性，从而变成神而不是人，但他也因为更喜欢形式的物质阴影而不是真正的精神之美，从而由人返归野兽。”最后一段实际上是写给卡瓦尔康蒂的。这是他土星回归的那年，直到七年之后（渐盈的四分相时），他的信件和他的星图，表明他在与他自己的本性激烈斗争。塞尔维：你曾经把土星回归描述为我们被要求，或被告知，要为我们为此生必做之事承担起责任的时期。接下来的七年一定是这项工作的开始。维塔：是的。在这七年结束的时候，发生了一些事情。1469年，他35岁，土星在金牛座正对分他的天蝎座太阳，并四分他尴尬的、理想主义化身的水瓶座上升合土星，同时四分他关系之宫的浪漫木星（和海王星）——一些改变发生了。无论何时当土星在金牛座时，个人在爱情本性方面都有需要去完成的工作，因为他对每个行星在更高层面的意义很敏感，所以他真的努力简化他的爱情本性。当然，土星是三分他的月亮和金星，在这段时间里，通过恩典和工作——他找到了他的方式。他对柏拉图《会饮篇》的评论著作《爱》，就是结果。“很久以前，亲爱的乔瓦尼，我从俄耳甫斯那里得知了爱的存在，它掌管着开启整个世界的钥匙。然后，从柏拉图那里，我学到了爱的定义及本质。但是，这位神的力量和影响力一直对我隐藏，直到我三十四岁时，一位神圣的英雄，用天堂的眼睛向我惊鸿一瞥，点一点头，向我表明了爱的力量是多么伟大。在我看来，通过这种方式，我对爱情的故事有了充分的了解，于是我写了一本关于爱的书。这本我亲手撰写的书，我已定意专献于你，好将你之所有归还于你。”塞尔维：他称卡瓦尔康蒂为“神圣的英雄”。真是对木星与海王星合相在狮子座在第七宫的完美描述！当然，他并没有意识到当时尚未被人发现的海王星。有趣的是，天王星、海王星和冥王星似乎只是加深了“七星星图”所展现的费启诺的形象——它们并都没有揭示出矛盾的故事。他知道木星在他的第七宫，也知道这表明他渴望“木星光芒下出生的人所带来的甜蜜情谊”。我们知道海王星在那里，增加了对神秘结合的渴望和对所爱之人的理想化以及幻灭。维塔：他的幻灭有许多是生命中所崇拜之人造成的，但他似乎并不责怪他人或世界——听起来仿佛他为自己人生旅途中发生一切承担了责任，但他确实抱怨和“指责”土星带给他的许多挣扎！让我告诉你他从柏拉图那里学到了关于厄洛斯和爱情的什么东西。厄洛斯是一个希腊语的词，是“性欲”这个词的基础，但在柏拉图那里，它的意思是在性之中寻找某种东西，可以这么说，是使性成为性的东西。柏拉图把它独立出来，带到大家眼前，萃取其精华，因为这个词在他的时代和我们的时代一样被误解了。我认为柏拉图试图为那些让他感觉迷失了方向的朋友和学生们澄清一些东西；错误地把性当成了他们在寻找的东西，忽略了一个事实，那就是他们通过性寻找的是另一种东西。据我所知，柏拉图有关厄洛斯的理念来源于在他出生之前盛行的一些神秘宗教。这些宗教通过神话解释了人的双重本性（世俗性和神圣性），诸如匝格瑞俄斯或狄俄尼索斯的神话，狄俄尼索斯是宙斯的儿子，在小时候就被泰坦们杀死并吃掉了，宙斯大发雷霆，用雷电杀死了泰坦们，然后用他们身体的灰烬创造了人类。因此，神话表明，我们的本性是泰坦的、世俗的，但通过他们所吃掉的匝格瑞俄斯，同时也是神圣的。俄耳甫斯的传统显然是寻求通过净化和狂喜将神圣元素从尘世的肉欲部分中解放出来，这样它就可以与神圣重新结合。其他宗教也曾有过，现在仍然有，这种双重性的观念，世俗性和神圣性，他们都通过这样或那样的仪式来寻找方法，把神性从感官中解放出来，这样神圣的部分就可以找到它正当的天堂家园。这种来自我们自身神圣部分对神性的渴望，就是厄洛斯。即使在基督教中，也有很长一段传统表达对上帝的这种渴望。圣保罗，真正构建了基督之爱的概念——犹太-基督教的上帝对我们的爱的概念，也表达了他自己对上帝的渴望。圣奥古斯丁，甚至伟大的中世纪学者圣·托马斯·阿奎那都以这样的方式描写上帝，人们可以感受到他对这个神圣他者的渴望。因此，即使在基督教传统中，也有早于费奇诺的渴望神性的先例。但据我所知，他并不是在这里发现了给他解决方法的想法。这一定是在他翻译《会饮篇》的时候；他的整本书《爱》就是对这部作品的一篇详尽评论。在《会饮篇》中，狄奥提玛，曼提尼亚的女先知和苏格拉底尊敬的老师，告诉苏格拉底关于厄洛斯的事。然而，她并不称厄洛斯为神，她称他为守护神，或者我们也可以说是精灵。像所有的守护神一样，他的职责是在神与人之间来回传递信息，或者是作为联结世俗与永恒的桥梁。她说他是在阿芙罗狄蒂出生那天众神庆祝的宴会上出生的。花园里智慧神正在酣睡，贫穷神进来，使自己怀上了他的孩子。那孩子就是厄洛斯。狄奥提玛说厄洛斯或爱是贫穷的，像他的母亲一样，总是缺乏并渴望一些东西。但他也像他的父亲一样睿智和聪明，所以他可以从生活中得到他想要的，而他想要的就是通过拥有他认为好的和美丽的东西来变得快乐。塞尔维：我记得柏拉图说过，在理念的领域，真、美、善是最高的，是灵魂的更高层面最终追求的东西。维塔：没错。狄奥提玛说，当一个人坠入爱河时，是心爱之人的美吸引了他。如果他与心爱的人相处得当，自我约束，那么他所看到的美就会让他瞥见他的灵魂真正在寻找的神圣之美。看到一个人的美会让他在另一个人身上看到美。你知道坠入爱河的状态就好像你被施了一种魔法，在这种状态下，一切都变得光彩夺目。狄奥提玛说：“这是接触和开始了解爱的奥秘的正确方式，开始于在这个世界上发现美的例子，并将其作为步入不断提升绝对之美的目标，从一个物质之美的例子到二个，再从二到多，然后从物质之美到道德之美，从道德之美到知识之美，最后从知识之美到绝对之美。”狄奥提玛说，你只能通过培养你自己和你所爱的人的真正的善来做到这一点，这是唯一的目标，可以让爱实现它的承诺。塞尔维：所以，她的意思是，当我坠入爱河时，我所追求的就是永恒的美，即使我自己并不知道。然后，因为我不知道，所以当那个人被证明一点都不美丽时，我的幻想就破灭了——老实说，当我看到自己表现出一种丑陋的模样时，这种幻灭变得更糟。我从没见过我爱上的人身上带着某种神圣的火花。为了保持我通过坠入爱河而达到的那种状态，我必须保持“正确的行为”，必须培养自己和他人的良善之心。我想我几乎期待着再次恋爱了——至少我已经对爱情的真谛有了初步的了解。我开始对马尔西利奥·费奇诺这个人有了一些了解，他读柏拉图，并创造了柏拉图式的爱情这个术语。他的木星-海王星在狮子座在第七宫！他在他爱的人身上寻找神圣的火花。然后随着时间让爱变得晦暗，他的幻想也破灭了。当土星进入金牛座时，他经受了考验，并以某种方式通过了考验。然后他理解了柏拉图！
维塔：没错。在某个时候，他对他心爱的卡瓦尔康蒂写道：“当然，爱（正如所有哲学家所定义的那样）是对美的渴望。身体的美不存在于物质的阴影中，而存在于形式的光明和优雅中；不是黑暗谜团中，而是在清晰的比例中；不是在迟钝无意义的重量中，而是在和谐的数量和度量中。但我们只能通过思考、视觉和听觉获得那光明，那优雅、比例、数量和度量。一个真正爱人的真正激情会延伸到此为止。然而，当其他感官的欲望驱使我们走向与美或爱相反的物质、重量和缺陷时，那就不是爱了，而是一种愚蠢、粗俗和丑陋的欲望。”柏拉图确实承认感官或“庸俗”的厄洛斯，对感官或性满足的渴望，但他似乎更重视“神圣的”厄洛斯，即灵魂的更高面向。他认为这是与形式合一的渴望——我们短暂、时限性、不断衰退的世界背后的真实世界，我们对美的爱就是我们对纯粹形式的爱。在《会饮篇》中，他让狄奥提玛将厄洛斯的两个面向都描述为对永生的渴望。世俗的厄洛斯引导男人为繁衍后代而与女人发生性结合。这就带来了肉体上的永生。神圣的厄洛斯引导男人为了思想和精神的伟大成就而去爱男人，这是另一种形式的永生。然而，她说，如果这种爱表现在性行为中，那么我们就迷失了方向，陷入了沉沦。作为一个现代女性，我不同意柏拉图关于性爱只是关于男女之间繁衍生息的观点。我认为爱可以通过两个人之间的性行为来表达，而不仅仅是为了繁衍后代。但我同意，除非双方都珍惜自己和对方对永生领域的灵魂渴望，无论是渴望善、真、美、神圣、永恒，或者仅仅是神，否则他们的爱几乎不可能在时间的磨灭中幸存。在这些奇怪、无神的时代，当心灵的知识——通过想象力到达的现实已经丢失，我们已经忘记了这个隐藏的、永恒的现实存在。我们想要去相信，我们所要做的就是找到一个能让我们完全满意的人，然后我们就会快乐、得救、被救赎。或者，我们所要做的就是充分改变自己，让自己值得让别人带给我们快乐。塞尔维：这确实很有趣。但有一件事让我困惑。我们谈话之初，你说过，他对爱和爱的痛苦的体验让他发生了深刻的转变。你是说这种转变让他摆脱了爱带来的所有痛苦吗?他所经历的这种“柏拉图式-厄洛斯式”的爱解决了所有的爱情痛苦吗?维塔：从我们所知道的一切来看，他确实在他生命的最后获得了一种深刻的平静。但到那时——他去世时已经65岁，似乎他已经燃烧殆尽走向平静……塞尔维：当一个人身处情爱的浪潮中，善与真可能不那么容易被察觉，然而这正是费奇诺用来促使自己转变的方法。现在我要想想这个人，马尔西利奥·费奇诺，下次我再陷入对美的爱时，我要把眼睛聚焦在所爱之人身上的神圣火花。此时此刻，我的愿望是在真、善、美的观念中前行。我开始意识到我可能根本不知道该怎么做。我突然在想，我刚刚跨进这扇门是不是开启了一段漫长的学徒之旅？看，外面晴了，我甚至能看到一两颗星星!版权声明：本文由若道翻译发布，欢迎转发，反对抄袭。
达比·斯科特洛
若道签约老师。在美国波士顿学习占星学，在非洲生活过12年，于1983年移居英国伦敦。她曾在长达25年的时间里担任心理占星中心的首席教师，是占星研究学院的任课教师，也是伦敦占星学院的客座导师。此外，她拥有“文化天文学与占星学”硕士学位。她在世界各地授课与写作，服务全球客户是她占星师生涯的核心。其著作包括《占星学中的月亮》《水元素与火元素》、《土元素与风元素》、《火星四重奏》、《占星学》。
